佛教中的＂头陀＂＂沙弥＂＂行者＂还有＂啦嘛＂为啥都叫＂和尚＂ 还有＂行者＂和尚和＂云游＂和尚有什么区别吗？
热心网友
【头陀】 （术语）Dhu%ta，又作杜荼，杜多。译曰抖擞，抖拣，洮汰，浣洗等。谓抖擞衣服饮食住处三种贪着之行法也。行事钞头陀行仪编曰：‘善见云：头陀者汉言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞着。’同资持记曰：‘抖擞举弃于物令尽无余，从喻为名。’大乘义章十五曰：‘头陀胡语，此方正翻名为抖拣，此离着行，从喻名之。如衣抖拣能去尘垢，修习此行，能舍贪着，故曰抖拣。’玄应音义七曰：‘头陀此应讹也，正言杜多，译云去洮汰，言大洒也，旧云斗薮一义也。’瑜伽伦记六下曰：‘旧言头陀讹也，今名杜多，此云修治，或翻抖拣，翻洗浣等。’释氏稽古略曰：‘宗一禅师往开元寺受具，雪峰以其苦行，呼为头陀。’按俗称僧人之行脚乞食者为头陀。亦称行者。【沙弥】 （术语）梵音S/ra%man!era，旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新云室罗摩??洛迦，室末那伊洛迦等。译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又云室罗摩尼罗，译曰求寂。以其欲求涅??之圆寂故也。是男子出家受十戒者之通称。行事钞上一曰：‘沙弥是梵语，此云息慈，息其世染，慈济群生。’嘉祥法华义疏八曰：‘沙弥，此云息恶行慈，谓息恶行慈。’俱舍光记十四曰：‘室罗摩??洛伽，唐言勤策，谓为?刍勤加策励，洛是男性，旧云沙弥，讹也。’俱舍颂疏业品二曰：‘勤策律仪，勤为大僧之所策励，旧云沙弥。’饰宗记四曰：‘唐三藏云：室罗摩??洛迦，翻为勤策男，勤谓?刍，勤人所策故也。’寄归传三曰：‘室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅??圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻为息慈，意准而无据也。’玄应音义二十三曰：‘梵言室末??伊洛迦，此云劳之小者也，亦言息慈。谓息恶行慈，义译也。旧言沙弥者讹略也。’日本但剃发有妻子之修行者谓之沙弥。【行者】 梵语（yogin）的意译。乃指观行者，或泛指一般佛法之修行者。又称行人，修行人。也指方丈的侍者，及在寺院服杂役尚未剃发的出家者。如《善见律》云：“‘有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。’今详，若此方行者也。”《观无量寿经》：“读诵大乘，劝进行者。”后欲指出行的人。如清·阎尔梅《渔父辞》：“峒山居者笑行者，我自乘船君乘马。”（文贤）【和尚】 （术语）Upa%dhya%ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本为印度之俗语，呼吾师云乌社，至于阗国等则称和社，和阇（Khosha）等，和尚者其转讹也。罗什三藏翻为力生，以依师而弟子之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：‘法常与法佐对车夜谈，言及和尚。比旦，佐入见澄，澄已知之。于是国人每相语曰：莫起恶心，和尚知汝。’按，此二字见正史之始也。魏书释老志，浮图澄为石勒所宗信，号为大和尚。大和尚又始见此。翻译名义曰：‘和尚外国名，汉言知有罪知无罪也。’寄归传三曰：‘言和尚者，非也。西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。’百一羯磨一曰：‘邬波驮耶，译为亲教师。言和上者，乃是西方时俗语，非是典语。’玄应音义十四曰：‘和尚菩萨内戒经作和阇，皆于阗国等讹也。应言郁波弟耶，此云近诵。以弟子年少不离于师，常逐近受经而诵也。又言邬波陀耶，此云亲教，旧译云知罪知无罪名为和尚也。’慧苑音义上曰：‘和上，按五天雅言和上谓之坞波陀耶，然彼土流俗谓之??社。于阗疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。虽诸方殊异，今依正释。言坞波者，此云近也，陀耶者读也。言此尊师为弟子亲近，习读之者也。旧云亲教师者是也。’业疏三上曰：‘中梵本音邬波陀耶。在唐译言，名之依学，依附此人学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字而释，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其远意，失其近语。真谛所译明了疏，则云优波陀诃。稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。’秘藏记本曰：‘天竺呼俗博士曰乌邪，汉家讹误以乌邪为和尚。加以乌邪是俗儒之称，而名道人，大误耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧为人师者为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。’。
热心网友
和尚这种叫法，是汉传佛教地区对男性出家人的一种俗称，是从梵文而来，原义是“师”。本是一个尊称，具有一定资格，能为人师的才能称和尚，但后来习俗上被作为一般出家男众的专用称呼了。而喇嘛是藏传佛教之中对具有老师资格的出家人的称呼。其他的称呼是根据不同的持戒的状况来确定的。
热心网友
I donn\'t know.
热心网友
头陀是指出家僧人中行苦行者。沙弥是止恶行善的意思，是指出家后没有受僧人250条具足戒者。行者有多种解释，要看具体行文，一般是指修行佛法的人或者住在寺院准备出家的人。喇嘛是上师的意思。