末学日读坛经，在定慧品中，有一段云“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。”就是说如果总是思量过去的心念、现在的心念、未来的心念，念念不断、缠绕不绝，就叫做自我系缚。后面又有一段云“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”意思是说假如只是百物不思，断尽念头，一念断绝就死，别处去受生，这是莫大的错误。末学愚迷，想了不行，不想亦不可，不是矛盾吗？请大德善知识示解！
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我觉得不能这样抛开上下文单提出两句话来分析。因为禅宗用语不是像玄奘法师的系统那样特别规范。定慧品中那一段的上下文是：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本”。您请注意了，这里所说的“念念相续不断”的“念”是指什么？是“思前境、别冤亲、执好丑”的念。如果念念执著前境，即是分别执著，当然是系缚～于十二因缘中属于爱缘取，增益无明烦恼，也是招致苦果之因。后面那段的上下文是：“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。”您请注意了，这里所说“念尽除却”的“念”是指什么？是“离诸境、心不染”的无念之念。如果念念无住、念念离境，即是念念分明、念念觉～不就是佛教最原始、最根本的修学法门“四念处”的“念”吗？举个最简单的例子说吧。比如你修数息观时，如果当下一入息尽，一出息起时，你如果还想着刹那之前的那一入息，甚至在刹那之间联想了、走神了，那你就是“思前境甚至于前境起想念”。如果你了了分别当下入息尽，出息起，了了分别当下入息、出息长短，这个“觉照”刹那不失，也不是造作而来～因为无可造作，一切自自然然，只是如是而知；这个就是“四念处”的“念”，而不是“想念”的“念”了。
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“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。”若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。” 若有念，念念为觉念则不为念所缚。若真达到无念，岂非如同木石。因为是人，所以只要清醒时就会不想这个就想那个此即：一念绝即死，别处受生。这样的说法，愿对您有所帮助！
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念是烦恼分别，如镜中像，水中月，本无有实;无念之觉照如明镜，如无波之水，灵明不昧，不生不灭，离水无月，月还是水。若是全无明觉，如同木石，非死即或为无想定。有何作用?
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不太理解。帮你问一问我的朋友。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。LSD192:答：坐禅品第五 师示众云："此门坐禅，无不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心原是妄。知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。" 师示众云："善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。" --------------------------------- 禅宗开悟祖师凡有开示 ， 皆不离本性第八识体 ， 一切法是第八识体所生故 若不能内见自性不动， 不能证得第八识体 ， 即无有禅 ， 则坐 ， 即着境 ， 即着净 ， 即是系缚, 为何？不能现观万法皆是第八识体所生 ， 不能知心如幻 ， 故无能离于境也 若能于念念中，自见本性清净。则能渐离于相 ， 为何？自性本离相 ， 自性本无住故, 故于念念中 ，有如是差异 ， 不可不知也 2005/11/30 03：41am。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。茶叶蛋答：《大乘起信论》 (阿赖耶识)。此识有两种义，能摄一切法，生一切法，云何为二？一者觉义，二者不觉义。所言觉义者，谓【心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。】何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。此义云何？【如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故】。如二乘观智、出发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。【如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。】又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。【是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。】若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而实无有始觉之异，以【四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。】2005/11/29 11：41am。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。zwz00999答：“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。”这是凡夫妄想意识觉知心境界，只因未破无始无明，不入中道实相观，没有般若，七识依习气业力遍计所执故，意识妄想分别。“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”这是凡夫执一念不生意识境界以为开悟境界。证悟菩萨境界，七识出生下品平等性智，意识出生下品妙观察智，因此缘故，七识改易放舍遍计所执性，意识改易妄想分别性，了别依然了别，否则不名为“识”，只是了别没有了无明遮障,改为转依自性清静心之真如体性:七识因此渐渐不受习气业力的驱使而作遍计所执，意识也渐渐远离妄想分别和执著，如此了别渐趋无漏有为性，等到佛地乃纯作无漏有为了别。总之，凡夫地除了熏习纯正的佛法正知见，如理思维之外，其他的确都是“想了不行，不想亦不可”，所以，有古德开示云：想即要吃棒，非想也要吃棒，乃至想非想犹须吃棒。为什么？皆意识妄想境界也。只有参禅开悟，才能“不断百思量，菩提这么长。”2005/11/29 10:22am 。
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哈哈，矛盾吗？多读佛经，你会发现处处皆是矛盾呵！可是等一等，你为什么会认为它是“矛盾”的呢？是“谁”在自相矛盾呢？矛盾的是外境、是见地、是文字呢，还是你自己呢？字落在纸上，念头自然起落，外境随缘变迁，它们本身哪有对错，哪有矛盾不矛盾的特性呢？那么“矛盾”的，到底是谁？到底是什么？而如果“矛盾”的产生，是有源头的，那消除了这个源头，还会剩下什么呢？当你用意识去思考的时候，才会有矛盾。当你用逻辑去判断的时候，才会有矛盾。当你的世界有是非曲直时，才会有矛盾。而矛盾的世界，本来没有矛盾。禅所要指引你的方向，就是那个意识世界以外的境界。就好象是在梦中无法认识到醒来的境界，在梦中怎么用逻辑分析也不能等同于醒来。但醒来了，就是醒来了。一切棒喝，以及矛盾，都是要你从习惯的意识梦中惊醒，获得解脱。众生执取于二元世界，凡事不是空就是有，不是对就是错。而在解脱境界中，是没有这些界限分别，超出我们逻辑思辨的概念。一切言语及思维，都是有漏的。但众生开悟，又不得不假借这些为法。如 apei 所说，陷在这个疑情里，好好去参！不要用太多逻辑。有些过来人告诉我：不要用思维心，用你的直觉！。
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不知你是否愿意学禅，如果学禅的话，此处的疑情正好让你由此开始参悟。我替你梳理一下，众生念头念念相续不断，而这个是轮回的业因。而一般意义上的如果“念尽除却”那么睡觉也是如此，为什么说“一念绝即死”呢？可见这里说断除的念不是一般意义上面的意识。但是无论如何，如果断了六祖说的那个“念”，那还就真的是死了，不过别处受生那就又相续起来了，等于还是没断。那么到底怎么才好呢？如果参禅的，就去观察那相续不断的去。看他怎么个不断法，看他是不是能够完全百物不思。如果参不进去，不如先把经典看看清楚，修行的基础打好，做好准备，再来参详。其实如果现在道理上给你说，也能说个大概，但是如同望梅止渴、画饼充饥。