“无记”是什么？佛法应该是了彻一切的，为什么还会有“无记”？
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“无记”通俗说就是，问题本身的荒谬性导致对这种问题的回答的无意义。比如，我没有妹妹，却有某甲这样子问我：“我昨天梦里出现的女孩是不是你的妹妹？”，你说我该怎么回答呢？其实不止十四无记，世间人通常概念范畴的很多东西在觉者境界都是荒谬的假想，就如梦中阿妹一般。诸如：“常”、“断”、“有”、“无”、“同”、“异”、“来”、“去”、“生”、“灭”等等。只是由于陷入十四无记的问题的答辩实在是浪费时间，不利于证悟，所以佛以一默为上策。
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阿弥陀佛！“无记”实际上是一种无明烦恼，无记业是毫无意义可言的，“无意义”就堕在无明。佛告诉我们，一念不觉就是无明。佛法当然是彻一切的，佛法是觉悟之法，是教我们时时刻刻、在在处处都要觉而不迷。只要时刻保持警觉，遵从佛陀的教诲，专信不犯，就不会造作无记业。所以，无记不是佛法导致的结果，是人业障、烦恼、习气的体现，是不觉悟的结果，佛法正是用来对治我们这些烦恼的良药。佛法与烦恼的关系一定要搞清楚才好。感恩！南无阿弥陀佛
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梵语 avy⑧k□ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称「无记法」；对此，成为善或不善之法，称「有记法」。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。 此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。〔杂阿含经卷三十四、大□婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七〕（参阅「十四无记」414、「三性」563、「四无记」1775、「有覆无记」2460、「无覆无记」5139 p5107 (佛光大词典)。
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记住一切就等于什么都没记住。