徐则甘而不固 ，疾则苦而不入 ，不徐不疾 ，得之于手而应于心 ，口不能言 ，有数存乎其间 。臣不能以喻臣之子 ，臣之子亦不能受之于臣 ，是以行年七十而老斫轮 。
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语出《庄子·天道》，其意为： （车轮）做得太松了，容易上好但不牢固；做得太紧了，又装不上去。做得不紧不松，全凭我的手艺和心里设想。但是我心里所想的，就是口里表述不出来。我不能把我所想的教给我儿子，儿子也不能理解我的技艺。所以我到了七十岁了还只能做车轮。 翻译古文，如果生搬硬套，难免闹笑话。我想楼主看了这段译文，应该不会有意见吧。
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徐（宽松）则甘而不固（滑动而不牢固，指轮孔太大车辐条松动）。疾（紧）则苦而不入（滞涩而难进入）。不徐不疾，得之于手而应于心（即“得心应手”之意），口不能言，有数（指技术）存焉于其间（概括起来说就是“真知不可言传”）。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。（意思是连自己的儿子都讲不明白）
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这是《庄子·天道》的一则寓言—“轮扁斫轮 ”：我国春秋战国时代，有一位擅长做车轮的能工巧匠，他的名字叫轮扁。 一天，齐桓公在殿堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。齐桓公读书读到妙处不禁摇头晃脑口中念念有词。轮扁见桓公这样爱书觉得纳闷。他放下手中的锥子、凿子，走到堂上问齐桓公说： “ 请问大王您看的书上面写的都是什么呀？ ” 齐桓公回答说： “ 书上写的是圣人讲的道理。 ” 轮扁说： “ 请问大王，这些圣人还活着吗？ ” 齐桓公说： “ 他们都死了。 ” 于是轮扁说： “ 那么，大王您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了。 ”齐桓公很是扫兴，对轮扁说： “ 我在这里读书，你一个做车轮的工匠，凭什么瞎议论？你说圣人书上留下的是糟粕，如果你能谈出个道理来，我还可以饶了你，如果你说不出道理来，我非杀你不可！ ”于是。轮扁回答说（ 轮扁曰）：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”这段话的意思是说：“ 我也是从自己的职业和经验体会来看待这件事的。（就以）砍削车轮（来说吧），速度慢（车轮）就（削）得光滑但不坚固；快了，就削得粗糙而不合规格。（只有）不快不慢，（才能）得心应手（制作出质量好的车轮）。（车轮）不会开口说话，但（它的)规律就存在于（整个过程）之中。我难以用言语很清楚明白的（把这种规律）讲授给我儿子，我儿子也不能从我这里（准确）接受（砍削车轮这些规律）。所以我虽然已经 70 岁了（还得凭自己的感觉去不断）砍削车轮。（由此可见）古人心中许多只可意会不可言传的知识已经随着他们死去了，那么大王您今天所能读到的（当然只能）是古人留下的一些肤浅粗略的东西而已。 ” 。
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你家这叫古文袄！你也没见到过古文是啥样的啊？
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动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮.里面演化了两个成语，得心应手和zhuo轮老手 .
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徐（宽松）则甘而不固（滑动而不牢固，指轮孔太大车辐条松动）。疾（紧）则苦而不入（滞涩而难进入）。不徐不疾，得之于手而应于心（即“得心应手”之意），口不能言，有数（指技术）存焉于其间（概括起来说就是“真知不可言传”）。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。（意思是连自己的儿子都讲不明白）
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这是《庄子·天道》的一则寓言—“轮扁斫轮 ”：我国春秋战国时代，有一位擅长做车轮的能工巧匠，他的名字叫轮扁。 一天，齐桓公在殿堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。齐桓公读书读到妙处不禁摇头晃脑口中念念有词。轮扁见桓公这样爱书觉得纳闷。他放下手中的锥子、凿子，走到堂上问齐桓公说： “ 请问大王您看的书上面写的都是什么呀？ ” 齐桓公回答说： “ 书上写的是圣人讲的道理。 ” 轮扁说： “ 请问大王，这些圣人还活着吗？ ” 齐桓公说： “ 他们都死了。 ” 于是轮扁说： “ 那么，大王您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了。 ”齐桓公很是扫兴，对轮扁说： “ 我在这里读书，你一个做车轮的工匠，凭什么瞎议论？你说圣人书上留下的是糟粕，如果你能谈出个道理来，我还可以饶了你，如果你说不出道理来，我非杀你不可！ ”于是。轮扁回答说（ 轮扁曰）：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”这段话的意思是说：“ 我也是从自己的职业和经验体会来看待这件事的。（就以）砍削车轮（来说吧），速度慢（车轮）就（削）得光滑但不坚固；快了，就削得粗糙而不合规格。（只有）不快不慢，（才能）得心应手（制作出质量好的车轮）。（车轮）不会开口说话，但（它的)规律就存在于（整个过程）之中。我难以用言语很清楚明白的（把这种规律）讲授给我儿子，我儿子也不能从我这里（准确）接受（砍削车轮这些规律）。所以我虽然已经 70 岁了（还得凭自己的感觉去不断）砍削车轮。（由此可见）古人心中许多只可意会不可言传的知识已经随着他们死去了，那么大王您今天所能读到的（当然只能）是古人留下的一些肤浅粗略的东西而已。 ” 。
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偶是老师，叫偶来说好不：（砍削车轮）动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮。
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如果速度慢了,就味道甘甜但不坚固;如果速度快了,就味道苦涩但不能进入.不快不慢靠熟能生巧和心灵体会,不能用言语表达,有奥妙在其中。我不能把这奥秘传授给我的儿子，我的儿子也不能从我这学到什么，所以到如今我七十岁年纪一大把了还在做这样的事。
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这是《庄子·天道》的一段经典，多年前曾经阅读。这是一则十分有趣的寓言，是齐桓公和一个作车轮的老人的对话。君主是宽容的，所以老人可以随便搭话；同时君主也是专制的，老人冒犯了他，有说法罢了，没说法就赐死。这是一个没有结局的故事，但不难想见，老人讲的大道理振振有词，想是说服了那位君主，料不至于丧命。这段话表面上是说做车轮的技巧，也可以理解为庄子提倡的做人道理。徐（宽松）则甘而不固（滑动而不牢固，指轮孔太大车辐条松动）。疾（紧）则苦而不入（滞涩而难进入）。不徐不疾，得之于手而应于心（即“得心应手”之意），口不能言，有数（指技术）存焉于其间（概括起来说就是“真知不可言传”）。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。（意思是连自己的儿子都讲不明白）
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源于《庄子·天道》),意指“（砍削车轮）动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮。” 庄子是战国初年人，是先秦道家学派继老子之后影响后世最大的人物。《庄子》分为内篇、外篇、杂篇三大部分。内篇共七篇，内篇无论是在思想深度上，还是在文笔的雄奇瑰丽上，都代表了庄子的最高成就，是全书的精华部分。这一部分的文章，都是议论和比喻交错使用，而纯议论很少，主要是由趣味性强的寓言故事构成，篇与篇之间形成了一个有组织的有机体。外篇和杂篇，一般是以篇首的两个字为篇名。篇与篇之间，甚至一篇内的各节之间，很少有组织与条理，因而一般称之为“杂纂”。本书尽量选取最能代表《庄子》思想特色与文学特色的篇目与章节。译文尽量与原文同步对译，但有时对译不能让读者明白原文意思时，笔者就适当地多加一点串解文字，但并不多。评点部分，笔者主要为读者解释一下各章节的大意，及其蕴含的哲理意义。 。
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源于《庄子·天道》),意指“（砍削车轮）动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮。”
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姐姐!这太深了!