还有少林寺的武工，好羡慕哦，可惜我不会。
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少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳。特别是前几年拍了几部以少林和尚、少林武功为题材的武打影片以后，少林寺就更出名了。专程来少林寺参观游览的人络绎不绝。少林寺在河南登封县城西北12公里。因寺院坐落在丛林茂密的少室山阴，以此得名。少林寺的历史久远，始建于北魏太和十九年（495年）。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。以后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“壁观“，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此传说少林拳是达摩创造的。少林寺在唐朝初年就扬名海内。少林寺和尚惠场、昙宗、志坚等13人在李世民讨伐王世充的征战中，助战解围，立下了汗马功劳。唐太宗李世民后来封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵，开杀戒，吃酒肉。高内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。由于朝迁的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹“的称号。宋代，少林武术又有很大提高，寺僧多达2000余人。在明朝，少林寺到达鼎盛时期，从清朝开始衰落。少林寺在鼎盛时期，7进院落，规模很大。可惜在1928年，军阀混战，军阀石友三火烧少林寺，把天王殿、大雄宝殿、法堂和钟楼等主要建筑统统毁于一炬；许多珍贵的藏经、寺志、拳谱等绋成灰烬。现在还存在的建筑有山门、立雪亭、千佛殿等，其他建筑正在陆续恢复中。武功推荐:《少林武功》编写组编-广州：科学普及出版社广州分社,1983。5,627页是一本系统介绍少林派武术的综合性武术丛书，全书达三十多万字，近二千幅武术套路插图。本书除介绍少林武功的历史源流和基本内容外，还着重介绍了南、北少林的各种武术套路；包括拳法和刀、枪、剑、棍器械术，功夫和养生术等。全书图文并茂，通俗易懂，可供广大武术爱好者学习武术和锻炼身体参考。。
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去一次不是就知道了吗。
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少林拳法有个特点就是 拳打一条线
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嘿嘿 想知道了解少林啊? 那推荐你去看九把刀新作(少林第八铜人):经典 ! 汗~~~~~~~~~~~ 还有就是去少林做个少林俗家弟子咯,我也很想啊 可是不知道他们回不会收啦??? 那就看你的天赋和诚心咯 哈哈哈~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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好和尚……
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少林寺一群光头，耍一些小动作说武工，念一些天书说为了拯救世人。
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我觉得楼上的都是高手，
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我觉得好啊可以强身健体
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少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳。特别是前几年拍了几部以少林和尚、少林武功为题材的武打影片以后，少林寺就更出名了。专程来少林寺参观游览的人络绎不绝。少林寺在河南登封县城西北12公里。因寺院坐落在丛林茂密的少室山阴，以此得名。少林寺的历史久远，始建于北魏太和十九年（495年）。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。以后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“壁观“，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此传说少林拳是达摩创造的。少林寺在唐朝初年就扬名海内。少林寺和尚惠场、昙宗、志坚等13人在李世民讨伐王世充的征战中，助战解围，立下了汗马功劳。唐太宗李世民后来封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵，开杀戒，吃酒肉。高内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。由于朝迁的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹“的称号。宋代，少林武术又有很大提高，寺僧多达2000余人。在明朝，少林寺到达鼎盛时期，从清朝开始衰落。少林寺在鼎盛时期，7进院落，规模很大。可惜在1928年，军阀混战，军阀石友三火烧少林寺，把天王殿、大雄宝殿、法堂和钟楼等主要建筑统统毁于一炬；许多珍贵的藏经、寺志、拳谱等绋成灰烬。现在还存在的建筑有山门、立雪亭、千佛殿等，其他建筑正在陆续恢复中。武功推荐:《少林武功》编写组编-广州：科学普及出版社广州分社,1983。5,627页是一本系统介绍少林派武术的综合性武术丛书，全书达三十多万字，近二千幅武术套路插图。本书除介绍少林武功的历史源流和基本内容外，还着重介绍了南、北少林的各种武术套路；包括拳法和刀、枪、剑、棍器械术，功夫和养生术等。全书图文并茂，通俗易懂，可供广大武术爱好者学习武术和锻炼身体参考。
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我也不会，但我长大就能圆我的梦了，因为我决定当一名演员，专门的武打演员，我还不信没人来请我去演少林小和尚！哎，你和我一起努力把！
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没有想到 你对少林寺 有好感啊
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“功夫拯救了少林寺” 正如功夫一直在历史上对少林寺的作用，1982年，功夫又一次拯救了少林寺。 “一片破败，一共就十几个和尚，9个是老人，靠28亩地过日子。”这是现任少林寺方丈释永信对记者描述的1981年的少林寺。修缮一新的方丈室里，布置精致，大堂内摆着一片雕刻着罗汉塑像的玉石，屋顶上模仿雍和宫的装饰。释永信不无唏嘘，“那时候少林寺已经奄奄一息，除了零星几个爱好者会偶尔探访之外，少林寺和他的功夫几乎被人遗忘了。” 从小就生活在少林寺周围的李炎林是少林寺农家宾馆的主人，根据他的记忆:“那时候的少林寺就像是每个农村都有的那种普通小寺庙，靠种几分薄地过活，惟一不同的是，那里的和尚还坚持练功夫，但是纯粹只是一种爱好，根本没有人把功夫当什么。和尚没事就常出来和村子里的人聊天，顺带也教大家功夫，这算是他们的消遣吧，所以像我这样年纪的人都是少林寺的俗家弟子。甚至有些和尚跑到周围的中学去当体育老师，当然，这可能还因为是经济压力造成的。还有一个和尚后来跑到登封县体委去了，这是当时少林功夫的能发挥的最大功用了。” 之前少林寺的凋敝来自几个原因，1928年军阀石友三一把火烧了少林寺，少林寺的损害一直没能重新整修，“文革”时候少林寺遭遇第二次破坏。“少林寺著名的塔林还是我的师父释行正舍命保下来的。后来土改让很多僧人都还俗去了，留下的是一个满目疮痍的少林寺。”释永信说。 据李炎林的回忆，那时的主持释行正和村民聊天时常会不自觉聊起以前辉煌的少林寺——以前的少林寺是皇家寺庙，管着的是上万顷土地，有上千民佃农为他们耕作。“但当时很多人都把这个当作笑话听。可见从1928年到1982年这段时间，少林寺是多么不堪。” 然而，“似乎是冥冥中的注定”，1981年释永信在“谁都不愿意到少林寺”的情况下，“莫名其妙”只身从家乡安徽前往这个“破旧小寺庙”，拜入释行正门下。也就在1981年，几乎在释永信入寺的同时，一次在后来改变少林寺命运的武术比赛毫不起眼地在山东济南举行，在这个比武大会上来观看的有几位香港人，他们是香港银都机构的工作人员，其中便有那位目光独到的人士，他叫张鑫炎——是拍过武侠片《碧血丹心》的著名导演，他此行目的是为了功夫新片《少林寺》挑选演员，其中被挑中的就是后来的李连杰。 转机就在这部《少林寺》。“1982年《少林寺》上演，在国内外掀起了对少林功夫的热潮，紧接着，一切都被改变了，从1974到1978年根据门票统计少林总共的游客是20万左右。而到1982年少林的游客达到了70多万人，1984年达到260万人，90年代以后游客基本稳定在每年150万人左右。从那时候起，少林寺的旅游收入一度长期稳定地占据登封财政收入的38%。”人们突然意识到少林功夫是个宝矿，也在这时候“省市领导看到希望了。”李炎林说。 被功夫改变的地方经济生态 记者是随方丈的车到达少林寺的，郑少公路直直走到底就是少林寺了，沿途并没有想象的深山古林，而这条公路“是为了让旅客更方便到少林寺建造的”，这仿佛就是个象征——从功夫的市场化开始，少林寺以及周围的现实生态完全被改变了，“深山藏古寺，碧溪锁少林”这种存在1500年的景象其实在短短20年间就彻底消失了。 “如果没有功夫，少林寺周围的村落或许还是贫穷的小村落。”李炎林说。比起此前小农村的耕作，现在的功夫俨然成了当地最大的经济来源，游人增多后，当地村民受利益驱动迅速撤离土地。而旁边一些村庄的居民也不断往少林寺靠拢，少林寺周围的村庄迅速膨胀。 在少林路上开小商品店的张春福经历了少林寺周围的几次变迁。他告诉记者:“起初在少林寺大门口对面有些小商店和临时搭建的帐篷，经商者在里面卖点儿馒头、面条，后被拆掉。政府看到这里的发展机遇，专门从石牌坊以内到少林寺规划出一条街，二三年后扒掉，建起少林寺商城。原本规划是游客来了把车放在停车场后(也就是现在塔沟学校西区)，走进商城先消费，再步行至少林寺。可是如果把车放进去直接开到少林寺门口，那里停车费则是停车场的四倍。结果变成停车场没有车，来人都直接进了少林寺，商城变空城，无法经营下去。后来塔沟学校用450万元把地买下来，盖起教学楼和校舍;到了1992年政府又重新颁发文件，建仿古一条街(就是现在这条少林街)，都是附近居民开的各种小店铺，如饭馆、小卖部、旅游纪念品、书店等。1999年登封市政府选中了清华大学的方案，对少林寺景区作了重新规划。”另外一个改变就是武术学校的狂增，“到90年代，少林寺附近的武术学校几乎是遍地开花，学生总人数达到32000多人”。 “20多年来，这些商业设施在景区内被拆拆建建，屡禁不止。郑州一家大公司甚至在少林寺对面投资了一家‘寺院’，塑建五百罗汉，请了假和尚设功德箱。这些都严重了影响了少林寺旅游的质量，1987年后游客数有所滑落。”登封市副市长何宏波说，“所以1999年我们重新规划，这次规划是依照‘深山藏古寺，碧溪锁少林’设计的。2001年底从迎宾佛开始向里，已经完成了两期拆迁。总共40万平方米的门面建筑都要拆掉，武校统统搬到城市西面新建的武术城里去，拆迁费粗算估计要8000多万元，整个景区的整顿则需要3个亿左右。” “功夫带给少林寺以及周围的变化无疑是巨大的，在1982年前，少林寺周围的村民每年产值只有30元，村民们没用过煤，全是砍树作燃料，没有电器也没有电。而现在，少林寺已经成了一个巨大的产业。”释永信说。而且“为了美化景观，地已经不让种了，现在所有经济来源就是少林寺。这周围村子里最有钱的人开武术学校，有点关系的开宾馆、饭店，除此之外，就是开车拉客和摆摊。”李炎林说。少林寺功夫的巨大产值不仅把这么一个地区的经济拉上去了，也彻底改变了周围乡村的生活，原来这儿方圆百里就一个村，统称少林村，改革开放后分成四个村:少林村、塔沟村、郭店村和雷家沟。经过这几次的反复，这些村显然都形成了一个以少林寺为核心的经济生态。现在少林寺的方丈俨然成了这个地区的长老——这个角色其实和历史上的少林方丈异常类似，少林寺从建寺之初就是一个皇家寺庙，有着大量的耕田和寺产，并养有为数不少的佃农。“在古代的少林寺，除了布施之外，佃农耕地是少林寺最大的收入了，后来经历几次的历史变化，后来这些佃农后来就围绕着寺成了定居的村民，而现在，他们又要依靠少林寺吃饭了。” 作为权力的功夫和它挑起的现实纠葛 从一定的意义上讲，方丈释永信也是被功夫经济推上前台的。“当时政府领导想开发少林寺和少林功夫，第一个工作就是选择能利用好这个商机的接班人，然而因为少林功夫在1928到1982年间已经几乎断脉了，1983年，相关领导邀请了当时名噪一时的海灯大师和他的两个弟子，并有意把少林寺的管理权交给他。不过对于当时谁要来接管少林寺有很大的争议，包括海灯、释永信的老师释行正和释永信的另一个师叔都是人选。其中怎么演绎我们是不清楚，到了最后海灯和释永信的另一个师叔都离开少林寺，1983年领导权交给了释永信。其实当时的少林寺有很大压力，因为少林寺基本是断代了，少林寺必须在一方面接续重新寻找以前功夫传统的同时，迅速把握商机市场化。而之所以会最终选择释永信，是因为当时释行正相信释永信聪明、灵活，能处理好继承和发展的关系。”知情人士告诉记者。 对于接班问题，释永信的说法是:“前任方丈根据德行、智慧、人品各个方面挑选，然后授予祖传的法卷，法卷是从1500多年前流传下来的，从第一代到我第30代每一代在上面写上自己的名字，现在法卷在我手上，我要对得起前面那29代祖先。” 就在经济把功夫塑造成一个权力的同时，另外一条影响少林寺和村庄的主线——宗法门头制度在重新纠葛。“少林寺的功夫之所以能传承不衰而且一直保证正本清源来自宗法门头制度，这是13世纪福裕禅师主持少林寺期间确立的，少林寺的模式说得通俗一些就是你要学我的功夫就得和我确定继承关系，一般是统归在佛祖的名下，成了弟子或者法子，就是俗家程序中的儿子这样的意味，少林寺的宗法制度沿袭自周朝，福裕法师确立了70个字为辈分，如圆字辈就比本子辈小一悲，这和世俗中以血脉关系为基础宗法制度一样。”少林寺的总教头释永庄告诉记者。 而这个村子里的人“要么自己就让当体育老师的少林和尚教过，要么自己或者祖辈就曾拜少林和尚为师”，所以许多都是少林寺的俗家弟子，记者下榻的少林农家宾馆的主人李炎林的儿子就骄傲地告诉记者，如果论辈分，方丈大师还要叫他爸爸十爷了。 “我们村里对方丈太熟悉了，拉来扯去都是关系，方丈也常在村里四处走动，所以彼此就更熟悉了。”然而当少林寺成为乡村经济的核心，这条线就变得异常敏感，一个利益关系交织的江湖正在铺开。“事实上释小龙就是释永信的弟子和干儿子。释小龙原名叫陈小龙，他的父亲叫陈同三，是嵩山少林寺武术学校的校长，和释永信私交不错，释小龙可以说是释永信捧出来的，1993年6月7日，应台湾中国文化大学邀请，以释永信为团长的少林寺佛教文化访问团去台湾。作为随团惟一的俗家弟子，这也是小龙人生的转折点。他在那个会上被片商看中。从那次之后，村子里不断有人通过各种关系想和少林寺发生关系，也有很多人一直想把自己的儿子送入少林寺，拜方丈为师。”李炎林说，“现在你要在少林寺旁边谋生，就看你和少林寺的关系了，如果关系越亲近，你得到的机会越多，我这边的客人很多都是少林寺介绍的。”少林寺和周围的村庄交织在利益和以武术血缘确立的亲属关系中。 世界市场:少林寺功夫的未来江湖？ 这是一张和尚的名片。正面:释延王——少林寺易筋经洗髓经传人。背面分别列了七个“官职”:少林易筋经洗髓经研究中心主席;少林寺网站首席执行官;少林寺武僧团副团长;少林慈善福利基金会副会长;《禅露》杂志主编;中华禅诗研究会会长;河南少林寺影视有限公司董事长(是国内第一家僧人自己的影视制作机构)。过去少林寺有“知客”、“典座”等主要职务划分，但却无法给1500年后网站的首席执行官和影视公司的董事长定位。延王和尚在寺院做的是前无古人的事儿——少林寺高科技文化形象策划人。 这是一个缩影——少林功夫已经彻底地改造了少林寺。从1988年元月在少林寺院内首次公开对外表演开始，少林寺走上了“功夫经济”的道路，第二年改名为少林武僧团，开始了国内外的演出，1998年成立了“少林寺事业发展有限公司”，经营少林素饼和少林禅茶，并已经注册了国内29大类近100个商标，向一些社会企业特许授权使用“少林”商标。少林寺还设立了“河南少林寺影视有限公司”、“嵩山少林寺武僧团培训基地”等。自1986年始，他先后创立了少林寺拳法研究会、少林武僧团、少林寺红十字会、少林书画研究院、中华禅诗研究会、少林寺慈善福利基金会。 现任少林寺的总教头释延庄告诉记者，为了发展成为世界性的大寺庙，少林寺内的僧人已经改变了生活习惯，现在是半天学习武术半天学文，现在他们是每天5点起床，先去爬山(他们叫跑山)，下午，上文化课了。上的课有数学、语文、英语。“惟一多的就是佛学课，有的武僧已学到大专的水平了，还有的武僧英语已能运用自如了。现在寺里每年都会送合适的人到大学和佛学院进修，武僧们平时每周可以看一次电视，也可以用电脑。” 发展至今的少林寺，从内部机构设置来看，俨然是一个架构完备的实体，甚至拥有一个少林实业发展公司，释永信说当年为了保护少林寺商标才成立公司，因为商标法规定只有公司才能注册商标。少林寺自己并不忌讳言商。释永信在《禅露集》中也有这样的观点:“佛教不避世，佛教如果避世，早就自取灭亡了。”少林寺这种“历史性格”，与其他寺院不同，十分典型。它在商业社会中采取主动原本就是可以预想的结果。 更大的举措还在后面，少林寺以少林功夫申报世界遗产已经获得国家的通过。“我们该做的都已经做了，现在就等待联合国的审核了。”释永信的想法其实很简单，“少林功夫可以说是中国传播最广的文化符号和历史品牌，我们希望少林功夫能像‘联想’一样给中国创造更多更大的价值。” “比起以前，现在的少林寺舞台更大，我们未来的江湖就在世界市场，对此我很有信心”释永信说。。
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看破红尘,修养声息,还能成佛
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现在和尚好有钱哦
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信佛,去看看天龙八部,有会所收获.
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去少林室 世界的生物就少受很多罪了~~~~~~~~~~~~少林弟子不杀升~~~~~~
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少林功夫分内家和外家 内家功夫经过多年的演变和发展派生出来两个主要的流派心意拳 太极拳
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无论是什么功夫只要是能克敌制胜就是好功夫。真正的功夫不外乎外练经骨皮。内练一口气。武术中以少林的功夫最博大精深。你要是想学也很容易。不过。练功很苦的。一般人是无法承受的。而且学什么功夫是要根据每个人的体值来决定的。像书中把少林的功夫神化了。我想不功夫在好也不能可能比枪炮历害。
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中国有南北两少林寺。一在中州，二在闽中。北少林寺在河南登封县嵩山，名闻天下，世人皆知。但南少林寺烟没已久，似乎销声匿迹。近世以来，学者苦心探索，因未能找到遗址，故众说纷坛，莫衷一是。少林寺是天下第一名刹，禅宗祖庭，少林武术的发源地。因其座落在河南省登封市中岳嵩山的腹地，少室山下的茂密丛林中，所以取名"少林寺"。 北魏太和十九年（公元495年）孝文帝为安顿年年个印度高憎拔陀落迹传教而依山敕建少林寺。释迦牟尼大第子摩诃迦叶的第二十八代佛徒达摩泛海至广州，经南京，北渡长江来到嵩山少林寺，广集信徒手传禅宗，被佛教界尊奉为中国禅宗的祖初，少林寺也被奉为中国佛教的禅宗祖庭。 少林寺以禅宗和武术并称于世。隋唐时期，已具盛名；宋代，少林武术已自成体系，风格独绝，史称"少林派"。成为中国武术派别中的佼佼者。元明时期，少林寺已拥有憎众二千余人，成为弛名中外的大佛寺； 清代中期以后，少林寺逐渐衰落。 少林寺虽历经沧桑，但是留存下来的文物仍然相当丰富。如：自北齐以后的历代石刻四百余品；唐至清代的砖石墓塔二百五十余座；北宋的初祖庵大殿；明代的五百罗汉巨幅彩色壁画；清代的少林拳谱和十三和尚救秦王等彩色壁画等等，都具有较高的历史，艺术和科学价值。1993年，我们在福清市委、市政府的领导下，经过多方查证，于同年6且4日，在福清市东张镇少林自然村，找到了少林寺遗址。又经福建省、福州市联合考古队对遗址进行考古发掘，出土大量珍贵文物，使少林寺遗址得到科学的验证。这一争论多年的历史悬案，终于有了圆满的答案。现将福清少林寺的有关资料，整理分述如下。 多部史志记载南少林寺在福清 史册记载，昭然可考。我们首先查考有关史籍、志书，得到了可靠的史料证据。 第一，据近代武术名著《少林拳秘诀》（作者尊我斋主人，1915年版）载：“国内有两少林，一在中州，一在闽中”（参见《少林拳秘诀》第十二章《明季少林之变派》）。福清属于闽中。在古代，“闽中”是特定的区域的称谓。近代武术史家唐豪在《少林拳术秘诀考证》（上海国术协进社1941年版）一书中指出：“《秘诀》十二章所说的闽中少林，就是天地会的福州少林”。宋代学者曾巩在《道山亭记》中称：“福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。”它的意思是，福州府的府治设在侯官，因其所辖各县的地理位置在福建的中部，所以称为闽中。福清自唐圣历二年（699)置县，至建国初，—直属于福州府管辖，属于闽中，又有少林，引证其记载正确。过去曾经有学者以为福建少林寺只是误传，查无其事。这是由于未能找到遗址，结果失之偏颇。这里说明了一个基本问题，就是要寻找南少林寺，只能在敏中区域查寻，舍此，都不可能找到少林寺遗址。 第二，宋朝状元泉州人梁克家，于淳熙九年（1182）纂修的《三山志》卷36在福清县”寺观“类第15页载：”东林院，新宁里。”少林院，同里。旧产钱一百七十七文，曾记二贯三百八十二文，县申三百七十七文。” 第三，明朝进士莆田人黄仲昭编纂，刊行于弘治庚戌年（1499）的《八闽通志》卷75，在福清县“寺观”类第15页载：“方乐寺、东林寺、后塘寺、龙溪寺、招福寺、龙居寺、少林寺、大件寺(上八寺在新宁里)。”这就更进一步说明少林寺就在福清的新宁里。 第四，明朝叶博、张孟敬于正德十五年(1520)撰修的《福州府志》卷40在福清县“寺观”类第21页也载：“少林寺……”。 第五，清朝乾隆年间钦定《四库全书》第484卷史部第539页（上海古籍出版社影印文渊阁本1989年版），在福清县“寺观”条目中载“东林院，新宁里。……少林院，同里。”上述史志均明确记载：从宋朝到清朝的一干多年岁月中，少休寺都在福清新宁里，这就指明要找少林寺，得先找新宁里。 第六，文献显示：新宁里在福清西北部地区。 新宁里古属福清县长东乡，今为东张镇的一部分。福清于唐圣历二年（ 699）从长乐县东南部划割八乡置万安县，这是福清县的始名，后并为七乡三十六里，其中“长东乡统文兴里、清源里、方兴里、新宁里”（据《八闽通志》）。《福清县志》载：“元因之，明正德壬戌年（1442），改乡为隅建制；长东乡分属南上隅和南下隅，新宁里归属南上隅”。民国《福清县志》采访稿载：“明代区划沿用至清末”，清宣统二年（1910）复为新宁里，仍属长东乡。民国初年，改乡为镇制，改里为乡制，把长东乡改为东张镇，把新宁里更名为里坪乡，并划归东张镇管辖，下辖玉林、泅洲底、黄坑、道桥、葫芦门、华石、芦岭 7个保。中华人民共和国建国初期设玉林、道桥 2个乡，属东张镇，现设有南湖、玉林、道桥、少林、芦岭、岭下、溪北、隙山、华石、崔后10个村委会，属东张镇，其中还有一个王坑村，今属一都镇。 新宁里，北以西岭隔与永泰县丰和乡永安里（今一都镇）毗连；东北角与长东乡方兴里（今镜洋镇）接壤；东以薇洋亭与永福乡永寿里（今东张水库淹没区）相邻；南以少溪、小路岭与长东乡清源里为伍；西以拱桥头、太保崎与莆田县广业里（今莆田市大洋乡）交界，面积约65平方公里。这里是戴云山脉的南端，其地质结构，北部为株罗系南园组火山喷发岩构成，南部为白至系石帽山群英安质灰熔岩构成，地面高山祟岭，岗峦叠嶂，是福清市西北部山区地带。 新宁里的方位界定清楚了，就可能找到少林寺。 第七，历代地图显示少林寺在福清新宁里。地图是地名的总登记处，它最直观显示出任何一个地名的地理位置。我们看到的多种旧地图，都显示“少林”两字标在福清新宁里的位置上。查民国三十二年（1943）版《福清县全图》，“少林”标注在新宁里西北部位置上。1962年中国人民解放军总参谋部绘的《东张》地图，在原少林的坐标上标注“肖林”，这是谐音之误，因为福清方言“少林”与“肖林”同音。此外，在少林寺遗址西侧五里仑山坡上，有一座吴氏一世祖坟墓，在其墓碑的正中部阴刻有“少林高峰吴公之墓”，左上方刻有“乾隆乙卯年（1759）”。此墓距今已230多年了。它是少林地名的历史佐证之一。 上述历代地图，都在新宁里西部的坐标上标明“少林”，印证史志记载闽中的南少林寺在福清新宁里是准确无误的。宋代名人著作记有福清嵩山少林寺 宋代著名文学家、爱国诗人刘克庄（莆田人）著有（后庄先生大全集），其中卷 159中有一篇题为《诚少林、日九座》的墓志铭。文中不但有“嵩山少林”之记载，而且有南少林寺高僧释德诚之行状记述。现抄录该文首段内容如下： 余有方外之友二人也：日德诚者，福请人，姓郑；日祖日者，闽县人，姓郑。诚得法于铁鞭韶师，尝住邑之嵩山少林、汀之甫安岩，撤弃去；坐草淹、翁陵庵各三载，又弃去；入浙，憨净普(慈)蒙堂者六年，以宝佑甲寅夏朔日示寂，俗寿五十二，僧腊三十七。 德诚禅师（1203一1254），福清人，他的师父铁鞭韶师，在《福清县志续略》（明末清初如一撰修）中有其行状之记述，即南宋高僧释允韶，字铁鞭，俗姓刘，为现今福清新盾镇棉亭人。他们师徒两人都是福清人，德诚“尝住邑之嵩山少林”，“邑”自然是指福清。刘克庄的记述明确告诉人们，在宋代，福清有高山，而且有一座少林寺，也叫嵩山少林寺。德诚禅师是迄今为止见诸宋代文集的福清少林寺高僧。因此，刘克庄《诚少林、日九座》一文，是南少林寺在福清的有力文字佐证。 另外，从宋代至晚明，有许多有关福清嵩山和少林典实的诗文，亦可为证。
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